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Tecnologia Informatica

CAP. V.:"OBJETOS INDOCILES:PERDIDA DE LA REFLEXIVIDAD

Critica de la Información. Cap. V. Objetos indóciles.

En el capítulo cinco "Objetos indóciles: pérdida de la relexividad" de su libro "Crítica de la Información", Scott Lash analiza los principios estructurales de la Cultura Global de la Información respecto de la Sociedad Industrial y estudia los bienes de consumo (objetos) mientras se mueven con velocidad a través de las redes globales.

A diferencia de las antiguas estructuras sociales del orden industrial ( sujeto protagonista), el Nuevo Orden Mundial de la Información favorece la aparición de objetos autónomos o indóciles.

Los objetos o BIENES DE CONSUMO son autónomos; es decir, escapan al control de los sujetos a través de las redes globales constituyéndose en flujos ( signos, medios, migrantes, tecnología, dinero). De esta manera, los objetos pasan a compartir cualidades informacionales ( la forma de información y comunicación). Esto sugiere la presencia de cierta “desinformación”.

La Sociedad de la Información (o Sociedad del Conocimiento, o Sociedad Reflexiva), es para Lash, una sociedad desinformada de la información. En ella hay una contradicción que se manifiesta por la presencia de un proceso de producción inteligente y rico en información en el que hay efectos de anti-conocimiento, resultado de una sobrecarga de la información por la estupidización y el carácter efímero de la misma.

En esta sociedad de la Información o Sociedad Red (término acuñado por Manuel Castells) las formas de vida se convierten en informacionales. Es decir, se desprenden de sus cualidades orgánicas y se conforman como redes. Están en el aire, desarraigadas. En estas redes, el sujeto es un ser en el planeta antes que un ser en el mundo. Las redes se caracterizan por su ubicuidad, la velocidad en la difusión de la información y la comunicación, y la lógica de la mercantilización. Las formas de vida experimentan un sometimiento a la informatización general de las redes mediante el tratamiento automático de la información por medio de los ordenadores. Para el autor, esa producción y uso cada vez más intensivo de la información supone niveles muy altos de reflexividad.

La Sociedad del Conocimiento es también Sociedad Reflexiva. Los antecedentes de esta reflexividad se encuentran en la idea de “Juicio Reflexionante” (o “No Determinado”) de Immanuel Kant. Para este autor, el “Juicio Reflexionante” o “No Determinado” postulaba la incapacidad de un sujeto de subsumir el objeto en un concepto o regla preestablecida; mientras que el “Juicio Determinado” (interviene la razón cognitiva) de la Ilustración era limitado porque postulaba la subsunción del objeto en los conceptos del sujeto.

Los Juicios estéticos son para Kant, una cuestión de juicio reflexionante. En ellos la subjetividad interviene en la creación artística y es la que debe encontrar la regla. En el proceso de modernización reflexiva (propio de la Ilustración) el sujeto no sólo subsume al objeto en reglas sino que, cuanto más supervisa y subsume cognitivamente, más riesgo e incertidumbre genera y más se escapa de nuestro control. Para Kant ese momento es estético.

Mientras los modernistas dan prioridad al orden y a la subsunción del objeto por el sujeto, los posmodernistas (Baudrillard, Derridá, Lyotard, Foucault) hablan de la autonomía del objeto.
Para Lash la noción de “ilustración” no es moderna ni posmoderna sino tradicional. La “ilustración” implica que el sujeto acepta sus límites y reconoce la autonomía del objeto ( se asume la anarquía del objeto, de los signos y de los espacios globales).

Para dar cuenta de este fenómeno del objeto autónomo, Scott Lash desarrolla una Teoría de los Objetos. Lo hace a partir de la obra de Bruno Latour, Paul Virilio y Walter Benjamin. Los tres autores abordan el planteo sobre la noción autónoma del objeto a partir de distintos enfoques.